暮途穷是什么意思？

没有这个词完整的词是日暮途穷

是“日暮途穷”：日暮途穷 ( rì mù tú qióng )

解 释 日暮：天快黑；穷是尽、尽头；途穷：路走到了尽头。天已晚了，路已走到了尽头。比喻到了末日或衰亡的境地。也比喻到了无路可走的地步。

出 处 唐·杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》：“几年春草歇，今日暮途穷。”

用 法 联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义

示 例 鲁迅《呐喊·头发的故事》：“在这～的时候，我的手里才添出一枝手杖来，拼命的打了几回，他们渐渐的不骂了。”

近义词 穷途末日、山穷水尽、穷途末路

鲁迅的历史背景？

鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个破落的大家庭里。绍兴是一个有着深厚文化传统的地方，保留有众多的名胜，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口，等等。民间还有各式各样的戏剧演出和传说故事。乡亲们最津津乐道的是两个“鬼”：一个是“带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂”——女吊；另一个是腰束草绳，脚穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“无常”。乡土传统与民间文化，深深地影响着鲁迅的一生。鲁迅从小就表现出活泼的性格。因为外祖母家在农村，鲁迅也就有了一批农民小朋友，一起在朦胧的月色下，划着白色的小航船，赶去看戏；回家的路上，肚子饿了，就“偷”自家地里的豆煮了吃。鲁迅还在叫做“百草园”的后园里，发现了大自然的无穷趣味：碧绿的菜畦，紫红的桑椹；蟋蟀弹琴，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首乌；人首蛇身的“美女蛇”的传说……正是这样自由的童年生活，开发与培养了未来作家鲁迅的创造力与想象力。6岁时鲁迅告别了百草园，到“三味书屋”，拜本城中极方正、极有学问的寿镜吾老先生为师，一直读到17岁。在这里，他熟读了儒家的经典，又在课余广泛阅读了儒家之外的各种杂书：小说，野史，笔记……不仅关注历史、人事，也注意观察自然。这样开拓了鲁迅广阔的精神空间，为鲁迅以后思想与文学的发展，奠定了宽广深厚的知识基础。鲁迅的童年也有阴影：13岁那年，祖父因故入狱，不得不随着全家到亲戚家避难；以后父亲病重，家庭生活也从小康陷入困顿。作为长子的鲁迅，不得不经常出入于当铺与药店，在周围人的歧视与侮辱中，感受社会的冷酷与势利。父亲最后因庸医的延误而过早离世，更给少年鲁迅以很深的刺激，他由此开始了对中国社会、文化、人世与人心的思考。1898年，18岁的鲁迅，揣着慈母多方筹措的8块银元，离开了家乡，到异地去寻求新的出路。他先进了南京水师学堂，后又改入路矿学堂。在求学期间，鲁迅开始接触物理、数学、化学等现代自然科学知识，并阅读外国文学与科学著作。特别是严复翻译的英国人赫胥黎的《天演论》，更给他带来了一阵惊喜，他从《天演论》所介绍的进化论学说里，接受了一种自强、自立、自主的人生哲学，同时强烈地感受到在激烈竞争的世界里，处于落后地位的中华民族的危机。1902年，鲁迅东渡日本，两年后怀着“科学救国”的梦想，进入仙台医学专门学校，希望毕业以后回国救治像父亲一样被误的病人。在仙台，他虽然也遇到了像教解剖学的藤野严九郎先生那样关心自己的老师，但也不时受到歧视；特别是有一次课堂里放映记录日俄战争的幻灯画片，看到一个替俄军当侦探的中国人被日本军队捉住杀头，旁边竟站着一群中国人在围观。鲁迅受到极大刺激，由此觉悟到医治精神上的麻木比医治身体上的病弱更为重要，改变中国第一要著是改变中国人的精神，而善于改变精神的当推文艺。于是鲁迅决定弃医从文。他和朋友们热烈地讨论着：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?并于1903年、1907年、1908年公开发表了第一批论文，提出了“立国”必先“立人”的思想，呼唤“精神界之战士”。鲁迅于1909年回国后，一直在痛苦地思索，沉默了将近十年。直到1918年五四运动前夕，才在朋友的鼓动下，提笔写了《狂人日记》，发表在《新青年》杂志上。这是中国第一篇现代白话小说。小说通过一个“狂人”之口，对几千年的旧传统提出了大胆的质问：“从来如此，便对么?”揭露中国封建社会的历史是一部“吃人”的历史，发出了“救救孩子”的呼声。小说发表后，引起了社会的极大震动，鲁迅一发不可收，连续写了多篇小说，后来编为《呐喊》《彷徨》两本小说集，分别于1923年和1926年出版。鲁迅后来对自己的创作追求作过说明，说他写小说的目的是要使中国人民觉悟起来，“改良这人生”，因此小说的取材，“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”。他最关注的是下层社会“不幸的人们”，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说，开拓了中国现代文学的描写题材。鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，始终关注的是“病态社会”里的人(农民和知识分子)的精神“病苦”。因此，在《药》里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家生活的贫困，正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧。在《故乡》里，最震撼人心的不是闰土的贫穷，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。《祝福》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖。鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神创伤与危机：辛亥革命时期独战多数的英雄，在强大的封建传统的压力下，像一只蝇子飞了一个小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命(《在酒楼上》)；五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，既无力抵御社会经济的压力，爱情也失去力量，只能又回到旧家庭中(《伤逝》)。鲁迅还说过，他写小说，是因为青少年时代许多痛苦的记忆，使他不能忘却。于是，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人(鲁迅称之为“看客”)，就不断地出现在他的小说中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿)，没有引起周围人的任何同情，大家只是围观着取笑他；在《祝福》里，人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是为了满足自己的好奇心，在无聊的生活中寻求点刺激。而这些人在听厌了之后，又立刻唾弃，对祥林嫂加以又冷又尖的笑。人们就是这样鉴赏着他人的痛苦，这不仅是麻木，更显示了一种人性的残酷。而在《药》里，小说真正的主人公夏瑜怀着“这大清的天下是我们大家的”的信念，自觉地献出了自己的生命；但老百姓却急急忙忙赶着去“看”他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲，全都成了毫无意义的表演。在这些描写的背后，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”。他的小说正是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。鲁迅如此无情地揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态的“病态的社会”。鲁迅由此开拓出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼。最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的，无疑是他的代表作《阿Q正传》。鲁迅自己说，他写这篇小说是为了画出“沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，中国的读者也就永远记住了，并且永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”：尽管阿Q处于未庄社会最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位，采取了令人难以置信的辩护与粉饰的态度。或者“闭眼睛”：根本不承认自己的落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔得多啦。你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响过以后，就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄，在转嫁屈辱中得到满足。或者“自轻自贱”，自甘落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜”了。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。而一旦造起反来，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦。因为鲁迅，人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神胜利法”，是中华民族觉醒与振兴最严重的思想阻力之一。因此，小说的结尾，阿Q在走向法场前的一瞬间，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命……”所有的中国人读到这里，都被震动了。小说后来翻译成多种外文，许多外国读者也在自己或同胞身上发现了阿Q，法国著名作家罗曼·罗兰就表示，阿Q让他想起了法国大革命时期的农民。这或许表明，阿Q的“精神胜利法”揭示的是一种人类精神现象；鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品，它不仅是最早介绍到世界去的中国现代小说，也是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。鲁迅的《呐喊》《彷徨》不只是以“表现的深切”震撼人心，而且以“格式的特别”吸引了广大读者。早就有人指出，鲁迅的每一篇小说都试验着采用一种新的形式，很少有雷同，充分显示了鲁迅的创造力与想象力。例如，他的《狂人日记》用的是“日记体”，按照“狂人”心理活动的流动来组织小说。《孔乙己》又别出心裁地选用酒店的“小伙计”来讲述故事，以一个旁观者的身份，同时观察与描写孔乙己的可悲与可笑，看客(酒客与老板)的麻木与残酷，而“他”自己也逐渐参与到故事中来，先是“附和着笑”，后又冷酷地拒绝了孔乙己教自己识字的好意，终于成为“看客”中的一员。《药》更是出人意料地将小说的主人公夏瑜置于“幕后”，而以主要篇幅描写人们对他的牺牲的种种反应，让读者在自己的想象中来完成他的形象。《故乡》《祝福》这样的“第一人称叙述”的小说，都讲了两个故事：在讲述“他人”的故事(闰土的故事、杨二嫂的故事、祥林嫂的故事)的同时，也在讲“我”的故事，因而具有浓郁的抒情性，两类故事互相渗透、影响，形成了一个复杂的结构。鲁迅这样自觉的形式试验，使他成为“创造新形式的先锋”，深刻地影响着后来的作者。在写作《呐喊》《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年，1928年出版)和散文诗《野草》(作于1924－1926年，1927年出版)。这是两部写法与风格迥异的现代散文的经典。《朝花夕拾》最初陆续在报刊发表时，总题为“旧事重提”，鲁迅大概是回想起幼时，水乡的夏夜，在大树下乘凉，听老人们谈闲天、说故事的情景。《朝花夕拾》也是在谈闲天，是对生命的童年时代(“朝花”)的回忆与重提。于是，在鲁迅生命历程中，留下印记的人和事都一一流泻在鲁迅的笔端：民间传说中的“无常”，父亲的病，百草园和三味书屋，藤野先生，还有我们没有提及的幼时的保姆“长妈妈”，一生坎坷的老友范爱农，等等。鲁迅是怀着温馨的爱去回忆的，从中显露出鲁迅心灵世界最为柔和的一面，又内含着一种深沉的悲哀。《野草》是另一类散文，是“梦”的产物：全书三分之一的篇章都以“我梦见”为开头。展现在读者面前的是一个奇诡的世界：夜半时分的幻觉中听见“吃吃”的声音(《秋夜》)；“人睡到不知道时候的时候”，“影”来“告别”(《影的告别》)；青白的冰谷中看见“死火”，“有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝”(《死火》)；“狗”追着“人”，大声质问，“人”拼命“逃跑”(《狗的驳诘》)……鲁迅把他在儿时敷演童话的想象力发挥到了极致，借以表达自己微妙的难以言传的感觉、情绪与心理，对人的生命进行更深层次的哲理思考。鲁迅对别人说“我的哲学都在《野草》里”，读者也因此有机会借《野草》去窥见鲁迅灵魂的深处。鲁迅在进行小说、散文创作的同时，又在《新青年》等报刊杂志上发表杂文。五四前后，他在北京期间所写的杂文，编有《热风》《坟》(其中一部分是世纪初写的论文)《华盖集》《华盖集续编》等集。1926年8月至1927年10月，鲁迅因北方反动势力的迫害而南下，先后在厦门大学与广州中山大学任教，这一时期的杂文主要收在《而已集》里。1927年底，鲁迅定居上海，开始了他“最后十年”的生命历程，并以主要精力进行杂文创作。先后出版有《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》等。鲁迅曾经说杂文是“感应的神经”，作为一种报刊文体，它的最大特点是能够对正在发生的社会、思想、文化现实作出最迅速的反应，并及时得到社会的反响。因此，它是鲁迅这样的时刻关注国家民族命运、民众疾苦的知识分子，与他所处的时代保持密切联系的最有效的方式。鲁迅又说，杂文作者的任务，“是在对于有害事物，立刻给以反响或抗争”，并因此把杂文分为“社会批评”与“文明批评”两类。鲁迅一生都在战斗，怀着“立人”的理想，把批判的锋芒指向任何形式，任何范围的对人的奴役与压迫(民族的奴役、阶级的压迫、男性对女性的歧视、老人对少年的摧残、强者对弱者的侵犯，等等)。他说他这样做，并不是个人的意气，而是为了中国与人类的“将来”，因此他的一切批评“实为公仇，绝非私怨”。鲁迅的15本杂文集，就是从五四前后到30年代中期中国社会的忠实记录，就是一部思想、文化发展的历史。而作为一个作家，鲁迅更为关注的是在历史事变背后人的思想、情感、心理的反应与变动。鲁迅曾充满自信地说：“‘中国大众的灵魂’，现在是反映在我的杂文里了。”在这个意义上，鲁迅的杂文就是一部活的现代中国人的“人史”。如果要真正了解中国的社会与历史，特别是要了解中国人，那就读读鲁迅的杂文吧。鲁迅在他生命的最后时刻，还奉献出了一本小说集《故事新编》(除3篇写于20年代，其他大都写于1934年和1935年，1936年出版)。这是身处20世纪二三十年代的鲁迅对“故事”(古代神话、传说与史实)的“新编”(新的阐释与激发)。进入鲁迅文学世界的古人，或是古代的神话传说中的英雄：女娲(《补天》)、后羿(《奔月》)、夏禹(《理水》)；或是历史中的圣贤人物：孔子、老子(《出关》)、墨子(《非攻》)、庄子(《起死》)、伯夷、叔齐(《采薇》)，等等。在传统文本里，这些人都居于高堂圣殿，神圣不可侵犯，但到了鲁迅的笔下，却全都回到日常生活情景中，抹去了英雄的神光，还原于常人、凡人的本相。因此，《奔月》不写射日英雄后羿当年的赫赫战功，而竭力写他功成名就“以后”，成为普通人的遭遇：天下的鸟兽全被射死，再无用武之地，只能整日为吃食而奔波；被人们冷落、遗忘不说，学生也来暗算自己了，最后连老婆(嫦娥)也远走高飞：这“先驱者的命运”的思考与表现，发人深省。《非攻》里的墨子在完成了止楚伐宋的历史业绩“以后”，并没有成为英雄，却遇到了一系列的倒霉事：被搜检了两回，募去了破包袱，“又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”。这最后一笔苦涩的幽默，才真正令人难忘。整部《故事新编》充满了鲁迅式的幽默，而骨子里仍然藏着固有的悲凉；此时的鲁迅正面临死亡的威胁，处于身心交瘁之中，却能写出如此从容、洒脱的文字，这正意味着他的思想与艺术都已经达到了一个新的境界。1936年10月19日，这位本世纪中国与世界的文学大师，放下了手中的笔；这位思想的巨人，停止了思想。成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着三个字：“民族魂”。

生活中如何正确养护头发

1、尽量不要熬夜，养成良好的生活习惯。熬夜对人的内部器官损害极大，因各种熬夜而猝死的新闻层出不穷，想必大家都有所了解。还要注意饮食合理，戒烟忌酒，如果让内部受到损伤，那还怎么奢望头发能养好？所以为了保护自己脆弱的头发，为了自己的身体健康，远离熬夜，好好吃饭，不要挑战身体的极限。2、烫发染发要适度。染发烫发会对头皮产生一定损害，过度的烫染发会增加脱发发生概率。另外要注意头发防晒，但不要经常戴紧绷的帽子，否则会影响头部血液循环。3、吹风机出风口离头发要有一定距离。在吹干湿发时，吹风机出风口离头发要有半米距离，这样对头发和头皮的伤害会减到最小。另外不可把头发吹得过干，达到七八分干的状态就可以。4、调节心理状态，释放压力。可以通过多种方式来调节自己压抑的心情，多做运动，有时间就走出家门，听听音乐，与好友聊天，向他们倾诉。不要总是忧心忡忡数着自己的头发今天又掉了几根，如果你不做出改变，掉了的头发是不会自己长回来的，倒不如放轻松点。5、经常为头发补充营养素。适当多摄入一些高蛋白低脂肪的食物。如瘦肉、鱼虾、鸡蛋和豆制品。此外，维生素A对保护头发也很重要，它能够保持头发毛囊的湿润，动物肝脏以及菠菜、胡萝卜等深色蔬菜都是维生素A的不错来源。营养素对头发生长保养十分有益，经常补充可以让头发更加健康。6、经常梳头。人经常梳理头发，不但可以加快头发根部的血液循环，起到坚固发根的作用，还能起到醒脑提神、防止大脑衰退、增强记忆力的作用。但要注意的是，中老年人在梳头前要首先给自己选一把好的梳子。

正确的护理关键是使用头皮去角质法，去除头皮内的老化物质、皮脂以及氧化物，使角化的头皮正常化，促进头皮毛孔内的渗透力，提高头皮皮肤的新陈代谢。进行头皮护理时，使用正确的头皮按摩可以促进血液循环，对问题性头皮、脱发，以及头皮机能减退可起到预防性的效果。通过毛发镜检测可得知，针对不同类型的头皮环境，应选择不同类型的洗发产品，如控油、去屑、舒缓等。需要注意的是，选择的洗发产品要避免含有硅油和丙烯乙二醇等刺激性物质，因为这些成分有可能加重头皮负担。按摩的话需要注意发质、是否有皮肤疾病，如果是发质较细或者有脱发疾病的发友，要注意按摩手法轻柔，可以用指腹轻按头皮，以利于洗护产品成分对头皮的清洁渗透。

问一个问题，女人总在男人面前拢头发是什么意思

应该没有什么特别意思，就是喜欢自己的头发，爱用手摸自己的头发而已，同时也证明这个女生很爱美，而且有点轻微的洁癖，否则头发不干净她是不会那么爱摸得，我就是这样嘿嘿

希望你夸她美，想听你的赞美！别傻乎乎的说，还行！哪怕昧着良心都要夸她怎么打扮在你眼里都是天仙，她就算明知道不是真话，也会被你逗笑的。

古代人扎什么样的头发？

结鬟式这类发型，皆是结鬟而成，有的耸立头顶，有的倾向两侧，有的平展，有的垂挂，妇女自身头发有限，往往加上‘假发”，首饰，巍峨华丽。据记载：相传汉武帝时，瑶池王母来会，诸仙女之发髻皆异人间，高环巍峨，帝令官妃仿效，因此号为“高鬟望仙髻”，再饰有各种珠宝，金簪风钗或步摇，就更华丽高贵。这种高环发型有一至九鬟，是最尊贵的发式，多用来表示神话中之仙女，皇后贵妃与贵女流的发型(从八十七神仙图卷与永乐宫壁画的玉女等发式亦可见证)。未出室的少女也可采用，但装饰不宜过分华丽，这种发式秦汉两代及秦以前各代颇为盛行，汉以后各代多崇为仙女发型，名流仕女也有采用。其形式有高鬟，有乎鬟，有垂鬟，有在头顶，有在两侧，鬟数也可随意结扎而定，变化很多，可灵活运用。结鬟式梳编法，先把发拢结于顶，然后分股用丝绳系结，弯曲成鬟，托以支柱，高耸在头顶或两侧，有巍峨瞻望之状，再饰各种金钗珠宝，高贵华丽，多用于神女、后妃、贵妇与处女。如李公麟《维摩诘像》中之天女，元周郎《杜秋娘像》皆属此类发型。八十七神仙图卷，永乐宫壁画中，这种发式很多，一般有高鬟、双鬟、平鬟、垂鬟等几型式，变化甚多。拧旋式这是汉代末期始创的一种发式，据记载为甄后所刨，后相互崇向而流行。这种发式的编法是将头发分成几股，象拧麻花似地把发蟠曲扭转而缠盘在头上。据记载甄后入魏宫时，宫中有一绿蛇，甄后每日梳妆时，此蛇则盘缠成形，甄后仿效而梳成为髻，每天皆因蛇形变化而梳髻不同，因而号为“灵蛇髻”。如《八十七神仙图卷》之仙女，唐周肪的纨扇仕女图亦属于这类发型。拧旋式变化一般有侧拧、交拧、叠拧等几种形式。这种发型灵活生动又饶有风韵，为神女与未出室的名贵女流所好用。这种发式变化的形式很多，可拧可盘，旋扭于头顶、头侧，头前，变化生动舒美，在古代仕女画中尤为多见。造型时可灵活运 用。盘叠式这种发式在唐代的绘画、雕塑与墓壁画皆可见到，唐武则天的孙女永泰公主李惠仙的墓壁画中，有很多盘叠的螺髻。据记载；唐长安的妇女好梳盘桓髻(即螺髻)．回，其形高耸而不走落，号为螺髻。在长安风靡一时，这种“螺髻”主要以盘叠形式作成，其法是将头发用丝线分股拢结系起，然后采用编、盘、叠等手法，把发髻盘叠成螺状，放置在头顶或两侧或前额与脑后，也可随意盘叠各种形式。这种发型秀丽而富有装饰性，在王渔洋之诗赞有“青螺如髻秀堪餐”，按盘叠之方法，可作出各式各样的螺謦。在造型中可灵活运用。在《凝宫词》里有“螺髻凝香晓黛浓”之句，这种发式在唐代兴起流行，从存世的唐代绘画、墓壁画中皆可见到。永泰公主及墓壁画及八十七神仙图卷中之仙女，皆类似这种发式。这种发型秀丽而富有装饰性，为后妃公主、贵妇所好，其变化形式甚多，一般有单螺、双螺、百合髻、盘恒髻等形式。反绾式这类发式据段成式之《髻鬟品》中记有魏武帝宫中的宫妃梳反绾臀的记载，隋唐这种发式也甚为流行，在《妆台记》中记有“唐武德中梳半翻髻，髻，分髫臀”。反绾是将头发拢高翻绾而成， 也属于高髻的发式，其制法是将头发往后拢结，用丝线结扎，再分若干股，翻绾出各种式样。有的梳编成惊鸟双翼欲展的样子，称为“惊鹄髻”，也有梳编成单刀或双刀的样子，称为“翻刀髻”，也有将多股的头发翻绾成花式，称为“百花”。绾成元宝，称“元宝髻”。反绾成高墙，称“高髻”《簪花仕女图》之发式。据《妆台记》记载：“开元中梳反绾髻、回鹤髻，贵妃作愁来髻，贞元中归真髻，贴五色花子。”这种反绾梳编较难，多流行于盛唐，为后妃贵妇之盛装，如《韩熙载夜宴图》中之一梳反绾式。其变化一般有“双刀髻”、“惊鹄髻”、“朝天髻”、“元宝髻”等。其形式与手法甚多，皆靠拢结翻绾或反绾而成。这种发型多为宫妃、名贵女流所好用，未出室的少女常在反绾的髻下留一发尾，使之垂在肩后，称为“燕尾”，亦称“分髫髻”。历代的称呼虽不相同，但其基本发式是相似的，在造型时，可灵活变化与参考。燕尾结椎式这类发式在古代妇女的发型中，最为普遍，采用最广，历代都有采用，延续最长，从商周、秦汉、隋唐、宋、元、明、清等历代皆沿用。只是发型的高、平，低，及结椎在前、中、左右、后等变化不同而已。这种发式的梳编法，是将头发拢结在头顶或头侧，或前额与脑后，在扎束后挽结成椎，用簪或钗贯住，可盘卷成一椎、二椎至三椎，使之耸竖于头顶或两侧。主要有高椎髻，抛家髻、堕马髻等几大类。据记载：梁翼之妻孙寿将结椎置于头侧，并使其下堕，称为“堕马髻”，亦称‘梁氏新妆’，曾风行一时，赵合德入宫时将发卷高为椎，称为“新兴髻”。梁鸿之妻孟光好梳“椎臀”。皆类似于结椎式，结椎式蕴藉持重，温文尔雅，掌握其梳编法，就可变化或创制各式各样的椎髻，在造型时可灵活运 用。各式椎髻多为已婚少妇所用。对称式亦称双挂式这类发式从秦汉一直沿用下来，历代皆有采用，其典型的发式是“双丫髻”与“丱发”。 双挂式之梳编法，是将发顶平分两大股，梳结成对称的髻或环，相对垂挂于两侧。这种发式多用于宫廷侍女、丫环侍婢或未成年之少女。据记载从秦开始，延续及近代，其中最典型的是双丫髻及双挂髻，这种发式在存世的古画中特别多见。敦煌千佛洞供养人之侍女与阎立本〈列帝图〉之宫侍，皆类似这种发式。其变化一般有“双丫髻”、“垂挂髻”、“双平髻”等。“双丫髻”主要是宫廷侍女、侍婢丫环的发式，据传秦始皇令宫廷侍女梳双丫髻，穿背子与衫，历代沿继袭用，一直至清代仍是不变。这种发式是将头发从顶中分两大股，往两侧乎梳，并系结于两侧，再挽结成两大髻，使其对称放置在两侧。也可对称结鬟，使之垂下，为民间少女所好用。“丱发”这是一种童发，男女皆可通用，因其形似“丱”，故称“丱发”，其形制是将发分成两大股，对称系结成二椎，放置在左右两侧的头顶上，并在髻中引出一小绺尾发使其自然垂下，最长可至肩，为历代童发的主要发型。总结妇女最常见的发型，按其梳编规律分为以上几大类，在造型时，可依据各类的梳编法，采用髻、鬟，盘，绾、叠，拧，结等等手法，梳编出更多的发式，并根据朝代、身分、年龄，个性崇好等结合而运用，就能创制较好的妇女发式。半翻髻唐代妇女发式多姿多态。唐段成式在《髻鬟品》中写道：“高祖宫中有半翻髻、反绾髻、乐游髻。明皇帝宫中，双环望仙髻、回鹘髻、贵妃作愁来髻。贞元中有归顺髻，又有闹扫妆髻。长安城中有盘桓髻、惊鹄髻，又抛家髻及倭堕髻。另外在《妆台记》，以及《新唐书》、《中华古今注》等书中，也有对唐代妇女发髻式样的记述。文物考古工作者曾分别在唐代墓葬出土的陶俑，以及石椁线雕、壁画中见到一些如古籍中描述的发髻式样，但都没有我发现的西安东郊唐长安平康坊、西郊醴泉坊三彩窑出土陶俑发式实物这么集中和多样。现将我发现和收藏的唐长安三彩窑陶仕女俑及其发式分别予以介绍，以便从唐代妇女多姿的发式这一侧面窥探唐代社会的兴旺和开放程度。

为什么人会有白发

有时候是头发太多或者太长，如果营养不够就会长出白发，通常发梢是黑的，发尾就白了；还有是遗传因素，就没什么办法了可以平时多吃点黑芝麻，而且一般超市都有配好的营养包，现场磨粉的那种，挺好的，很实在，我室友吃了有点效果的，可以试试，还有平时多用护发素。

年轻人为什么会长白头发？

我初中就开始有白发，大四毕业的时候已经很严重了，所以本科毕业论文做的就是这个。有点小结论，详细如下: 1, 实验背景：首先一个显而易见的推理：有白发，必然是因为黑色素缺乏。至于为什么缺乏？因为并不是生来就是白发，而是长大之后部分头发变白，所以推断是后天黑色素合成量变少。（黑色素不可以从食物内获取后直接利用。）那么为什么合成量变少？两种原因：1，原材料不足；

2，合成过程中出现问题。原材料不足？黑色素无非就是一种蛋白质，原料肯定不成问题。排除。合成过程中出现问题？查了一下资料，黑色素的合成需要一种催化剂——黑色素酶，人体内是有这种东西的。那么，推断，是否因为黑色素酶的缺乏，导致黑色素合成困难，从而形成白发。这就需要实验来进行验证。2，实验理论：黑色素酶也是一种大型蛋白质，无法从食物中直接获取，查看它的分子式，发现含铜。查了些论文资料，发现人体体内的某一时期的微量元素可以在当时长出来的头发中沉积。也就是说一个人是否缺微量元素，是可以从头发中分析出来的。所以，实验的目的：测量比较白头者和正常人的头发内所含微量元素的量，试图从这个角度来对少白头的成因做出解释。

3，实验&结果：我剪了自己的一些头发，有白有黑。（没单独选取白发或黑发，假设同时长出来的白发和黑发所含的微量元素量是均等的）。又从理发店里挑选了同样重量的黑发。通过同样的程序治样：灰化，溶解，过滤，晾干。然后用PIXE技术进行核素测定，发现我头发中的各项微量元素指标都要低很多。用的是低技术含量的相对测量。4，讨论我也知道我的这个破实验说明不了问题，因为没有对照组，也没有形成统计数据，根本没有排除个体差异等其他因素的干扰。这里写出来的主要目的还是提供这样一种可能的解释。

我个人是认为微量元素、维生素的缺乏应该是少白头的主要原因。我后来补过一段时间的维生素和全能营养素，白发的情况确实有所好转，但始终未见消除。我觉得白发也是跟个人体质有关的，如果太多了，可以做一下体检治疗的哈！

年轻人里有一些人年纪轻轻就开始长白头发，普遍被认为是压力太大的缘故。那么，年轻人为什么会长白头呢，都有哪些原因？

生理原因

不同位置长白头发是有不同原因的，首先如果是额头前长白头发的话，就有可能是因为脾胃失调，医学解释是前额区域对应的是脾胃，所以如果你的白头发生长部位集中在额头前的区域的话，可以考虑调理一下脾胃，比如做一些养生粥，如姜丝粥。

其次，如果你白头发的生长部位集中在两鬓处，有可能是因为你肝火旺盛，医学解释是两鬓区域对应的是肝胆，肝胆火气旺盛除了可能是长白头发的原因外，肝火旺盛还会让人脾气暴躁。为了身体健康，建议两鬓区域长白头发的人，·注意平时的饮食，饮食要以清淡为主，用粥调理也是一个好办法，如八宝粥、莲子粥、莲子白木耳粥等；一些茶类也有辅助作用，如：莲子心茶、玫瑰花茶、山楂茶等。

最后的区域，后脑勺，如果这个区域长白头发，有可能是因为你肾气不足，医学解释是后脑勺对应的是膀胱经，膀胱的排尿功能与肾气息息相关。男生女生有不同的解决办法，女生建议吃一些干贝、鲈鱼、栗子、枸杞、首乌等；男生建议吃狗肉、羊肉、鹿肉、黄鳝、泥鳅、虾、公鸡、核桃仁、黑豆等。

心理原因

心理原因当然是压力太大，比如正在上学的年轻人，有许多人都会长出一些白头发，所以建议平时有压力时要及时释放出来，可以使用听歌、向好友倾诉等方法。

以上是一些个人了解后做出的相关解答，当然也可能是有局限性的，大家如果有这样的问题，建议咨询相关的医生进行食补，不要盲目自己乱吃东西。

头发爱出油怎么办？

更换洗发水。头发爱出油的人最好使用含有吡啶硫酮锌或水杨酸成分的洗发水，它们多存在于去屑洗发水中，能够帮助控制头皮出油。　　

洗头按摩30秒。洗头时，不要立刻把洗发水洗掉，应该轻轻用指腹按摩头皮至少30秒，然后再冲洗，这样有利于将多余的油脂洗净。如果头发很爱出油，还可以重复洗一次，确保头发和头皮干净。　　

倒着吹干。为了让头发更蓬松，吹干的过程也十分重要。吹干时，应将头发提起来，或者低头，让头发全部向下，逆着梳头的方向吹，也会让发根更“挺拔”。 梳发根。随身带一把梳子，一旦感到头发蓬松度下降，就可以握住一绺头发，用细齿梳子在根部上下快速梳几下，就会在根部制造出更多的空间。　　

头发经常剪。头发越长，在重力作用下就会越下垂，发根受到的拉力就越大，因此就越容易出油、显得扁平。建议人们至少每个月修剪一次头发，不仅可以帮助控油，对发根也有一定的保护作用。

圆脸的女生剪什么样的头型好看又适合？

圆脸合适的发型应该是把圆的部分盖住，
显得脸长一些。最好是一样长度的头发和不要在中间分缝。千万不要分层剪头发，因为它贴在脸上，使脸看上去更大。如果你的前额很漂亮，就露出一部分，使脸看上去更长。
头发侧分可以增加高度。用吹风机和圆齿梳将头顶吹高，两边的头发略盖住脸庞，头发宜稍长。
头发倒分，长过下巴是最理想的，脸因此显得长些。
发型：应注意表现脸部的轮廓，前额应显得清爽简单，不又能完全露出前额。可用中分或三七开的发型，让头发自然垂下遮住眼侧过宽的脸，使脸显得长一些。蓬松的卷发不适合圆型的脸。
　　化妆：过分白皙的粉底不适合圆脸的女士，粉红色系的粉底会比较合适。眉型应选择较粗而清爽的。
　　服饰搭配：选择款式简洁的服装体现成熟韵味，饰物也应简而精，避免各种可爱的小饰物。对比强烈而清爽的条纹衬衫可让圆脸女士显得理性而端庄。

我想改变自己，做个有气质的女人 该怎么做发型

急…我二十多岁朋友很少我想改变自己让自已可以多交点朋友另外我怎么觉得自己穿什么衣服都像老表没有气质，还有就是！我发火没有人怕我是不是给别人笑容多和话多就显得自己没有脾气，女朋也离我而去，请高手教教我该从什么地方开始改变？

头发做过以后，发质变差，等新头发长出来后会不会恢复

会。

养护头发要根据发质选择合适的洗发水，油性发质最好选用具有控油作用的洗发水，而干性发质最好选用具有营养作用的洗发水，人的发质不是一成不变的，是会随着周围环境和生活环境的改变而改变的。经常进食辛辣刺激性和油脂性大的食物的人，头皮皮脂腺分泌旺盛，头发通常是油性的。

扩展资料：

注意事项：

烫发后应补充一些含蛋白质、水分的护法用品，可以有针对性地选用一些香波、护发素以及补充营养的精华素，做护理性焗油也是不错的选择。为了保持烫发的光泽和活力，烫发当天不宜用力梳理，以免破坏尚未完全定型的某些固发结构，使新烫的发型走样。

烫发不必每天都洗。洗发时不应用力揉搓头发，因为这样头发很容易受损，洗后尽量让头发自然风干。不要用高温吹风机，最好用大风筒，使烫发蓬松而又不弄乱发卷。

参考资料来源：百度百科-发质

参考资料来源：人民网-头发少，更要好好养护

当然会恢复， 药水只影响当时的头发。。望采纳

商周时代的服饰特征，你有哪些了解？

引言：在每一个不同的历史时期中的服饰都是有一些特色的，因为这些服饰都体现了当时的人们他们的一个礼仪要求，以及他们的风俗习惯在双周时期的服饰特征都有哪些的特点呢？

一、具有严重的阶级性

商周时期实际上还是奴隶制时期，所以说那个时候每一个人的身份是不一样的，而不同身份的人他们能够体现的权利也是不一样的，最直接的就是体现在所穿的服饰之上。商周时期的服饰具有很强的阶级性，不同阶级的人他们的服饰有很大的差别，而且是不能够进行混淆的。在商周时期，如果是贵族的男子或者说是有地位的男子，他们的服饰都比较的长，而且能够在服饰上去搭配腰带和装饰品。如果说是平民的话，他们的服饰都大多是短裤短袖之类的，而且服饰的布料都简单，如果是奴隶的话，那么他们的服饰就更短了，而且他们的服饰的布料都十分的糟糕，只有贵族的服饰才能够有花纹和纹理。

二、女子的服饰

商周时期女子的服饰还是比较复杂的，而且在不同场合还要穿不一样的服饰。一般情况下如果是商周时期王后的话，那么她们在重要的场合就要穿礼服，如果是豪门贵族家的女儿，她们就只要穿纯衣就够了。服饰的结构中一般都是穿的裙子和衬裙，上衣都比较的宽松，主要是以舒适保暖为主。

三、商周时期服饰的颜色

商周时期，服饰的颜色大多数都是本色，因为当时的染料并不是很多，而且他们服饰的颜色主要是集中在棕色，褐色。当时由于染料的缺失是没有蓝色绿色的，不过还是有一些青色，白色和黑色。有一些时候红色和黄色之所以多，就是因为当时的朱山和石黄比较好，染色也更容易保存。所以当时的服饰并没有人们想象的那么丰富和鲜艳。

周商朝的服装是上下衣裳，上身小一点，下身宽一点，袖子非常的宽大，衣服的颜色都是深色，衣服质量不错。